比德於玉

節錄自北京大學中文系教授李零先生之論文「論中國的有翼神獸」:

有翼神獸在中國古代文物中是一種使用材料很廣、流行時間很長的藝術主題。這一主題包括若干不同種類（如帶翼的獅、虎、鹿、羊等），其中尤以天祿、辟邪最引人注目。在一般人的印象裡，它主要流行於東漢以來，並以南朝陵墓的神道石刻最引人注目（形體巨大，雕刻精美），因此其討論多圍繞于南朝的神道石刻。春秋時期主要有兩個例子，都是屬於青銅飾件：1、河南新鄭李家樓鄭國大墓出土的立鶴方壺2、日本泉屋博古館藏青銅器飾。

有翼獸-格裡芬（griffin）這種藝術主題起源很早早在西元前三千紀，它就已經出現於兩河流域，並向世界各地廣泛傳播。這類主題在北非、南歐、南亞、西亞、中亞和歐亞草原都有發現，是古代世界最有國際性的藝術主題。中國對格裡芬的接受可能有不同管道，既可能從新疆方向接受中亞和西亞的影響（大致沿所謂“絲路”的走向），也可能從內蒙和東北接受來自歐亞草原的影響。

格裡芬（griffin）有三種不同之造型：（一）鷹首格裡芬(鳥首格裡芬)（二）獅首格裡芬(帶翼獅)（三）羊首格裡芬(帶翼羊)，特別是它們還有裝飾特點：（1）雙翼多上舉，略呈S形，翼尖朝前（頭的方向）；（2）獸足或作鳥爪（並且為了表示是鳥爪，我們還在腿上或掌側加距）。但另一方面，我們也要看到，中國的有翼神獸對外來影響並不是被動接受，而是既有吸收，也有改造，甚至還有輸出。此外，在藝術手法上，它也有自身的特點。如：（1）它的翼形，往往都是翼尖朝後，而不是朝前；（2）它的獅首，往往與龍、虎和麒麟有同化的趨勢。

我們對“中國的有翼神獸”有下述印象：

（一）中國的有翼神獸，無論就文獻記載看（如《漢書•西域傳》的記載），還是從文物形象看（如依託獅子的形象），都與西亞、中亞和歐亞草原的藝術有不解之緣。它在中國藝術中的出現似可上溯到春秋中期或至少是晚期，是從那時突然出現，逐漸發展為中國藝術的重要主題。其流行時期主要是從西元前6世紀到西元6世紀這一段。春秋中期到戰國時期（西元前6-3世紀），即與格裡芬在波斯、中亞和歐亞草原的流行期大致同步而略晚。西漢晚期到東漢（西元前86年-西元220年），獅首類形成固定風格的天祿、辟邪。後者自東漢以來地位十分突出，不僅流行程度高，還被用於陵寢裝飾，成為魏晉南北朝時期中國紀念藝術的重要組成部分。

（二）中國的有翼神獸，出土地點很多，但時代較早似乎是集中于黃河流域，即與西域相通也與草原相鄰的今甘、陝、晉、冀四省，特別是它們的北部。

（三）中國的有翼神獸是受外來影響，但它們與中國的藝術主題長期共存，又受後者影響，二者是互動關係。天祿、辟邪在中國藝術中的地位很微妙，它不僅是以外來的獅子作為依託，從一開始就與外來藝術有不解之緣，而且還經常與其他表現異國情調的動物一起構成中國古代的“紀念藝術”。其典型表現有三，一是漢代的宮觀，二是漢代的祠畤，三是漢代的陵墓。這些建築往往都有大型的銅器和石刻作裝飾。它們包括：翁仲、麒麟、天祿、辟邪，以及各種表示域外珍奇和大漠風情的動物（大象、鴕鳥、駱駝，等等）。天祿、辟邪主要就是屬於這類主題。它對中國藝術的影響，不僅是各種動物的“翼化”，而且對本土藝術中的龍和外來藝術中的獅子也有很大影響，使它們彼此的形象都得到很大改觀。但最終，它並沒有取代龍的地位，而是以一種雖經改造而仍留神秘的色彩，長期地保留在我們的藝術之中。